内心紧张而激动的卫鞅问出的四个问题，让许析哑口无言，也让在座的许多人深思这四个问题。
如果民为神主，那么西门豹治邺时候经历的那件事，到底该怎么算？
如果民众得利，这是神意，或者说这才是民为神主的基石，那么西门豹修漳水那就是民为神主。
如果民众的意见便是神意，重要的是这种形式而非背后的利益，那么西门豹修漳水就是违背了民为神主。
所以西门豹治邺，到底算不算民为神主的体现？
这件事也是墨家和农家的一种分歧，墨家讲功利，讲成效，讲结果正义，讲为利天下杀一人可杀的大多数人的利益，所以墨家认为是，并且在开蒙的书本上大为赞赏这件事。
农家不好回答，因为农家最大的问题就在于他们的理念出于空想。
比如分地这件事，农家的想法就是均田地，民得利，所以要分，这是感性的。
墨家则是通过系统的理论论证，证明了土地归属于天子诸侯不合理、并且分地有利于天下财富总和增加，顺带着因为民众乐于如此所以就分了，而如果民众不乐于如此那也得分。
因为墨家现在已经有了自己的一套体系，所以墨家的模式是：让民众认可这套体系，然后墨家的决议不就是民众认可的了吗？这便是上之所是皆是，上之所非皆非，天下同义。
如果出现了相悖的情况，譬如民众要求恢复分封建制、请求有个天子，那么墨家自然是要反对的，并且会利用最终否决权和泗上义师的暴力机器，维系这一切。
现在摆在农家面前的最大问题，就是农家无法论证全民小农、市贾不二价、等量劳动平价交换这种空想之下是否能够让民众富而有力。
因为墨家整天在批判农家，说他们是空想的乐土，这种批判之下农家一直无法拿出有效的反驳，也就无法有个可以贯彻始终的纲领，而用一种民粹的态度，希望依靠人数优势达成他们的空想。
卫鞅提出的这些问题，正中农家许析的命门，在这种极端设想之下，没有一个贯彻始终的纲领之下，民粹民意是不是要遵守？
这个简单的问题，看上去是个实际的问题，实际上却是个理论问题，所以极难回答。
农家选定的“民为神主”的说法，以此来证明自己那种全民小农的想法是合乎天志神意与民有利的，但是将来却一样可以陷入与民无利甚至有害的局面。
卫鞅这么问，也就是在问许析，民意最大？还是民利最大？民意的目的又是什么？
在场的许多人都是天下闻名的人物，沉浸于这种思辨已经几十年，岂能听不出这个尸佼弟子的弦外之音？
适也是颇为惊奇，看了一下站在尸佼身后的年轻人，小声问身边的书秘道：“此人是谁？”
书秘博闻强识，在场的人他有名单，早有准备，亦是小声道：“卫人，名鞅。”
适心中咯噔一下，不自主地又看了卫鞅几眼，心中只道：“原来是他？”
卫鞅也感觉到了适的目光，心下窃喜，明白若能得适的几声赞许，必将名扬天下，足以凭此几句话便可做敲门砖，步入朝堂。
他便避开了适的目光，仍旧是一副淡然诘问的态度，掷地有声地又问了几句。
许析沉默许久，终究也是个一派之首，气度自然有，便道：“我不能答。以你之意，君权无限，那是最好的制度？”
卫鞅点头道：“没有错。”
他一句话，整个场地内的许多人都发出嗡嗡的响声，这是二十多年墨家修正之后在旧天下撒的毒，毒到肺腑，已无法根除，没有人认为君权无限是一种正确，更多得人开始提及民为神主这样的说辞。
卫鞅的话，可谓是惊世骇俗。
当然，若在三十年前这么说，那不是惊世骇俗，那只是顺应天下主流。
今日的聒噪反对和嘘声，适听到耳中，犹如仙乐。
卫鞅顶着这些嘘声，淡然道：“假使有一君，知晓天志，所做的一切决定都是有利于天下的，那么君权无限是不是最好的吗？”
立刻有人反驳道：“假使有一君，不晓天志，所做的一切都如商纣夏桀，那么君权无限也是最坏的。”
卫鞅淡然道：“是，但我说的也没有错。”
宋国的名家一人笑道：“你这是偷换概念。君权无限可能有最好的结果，也可能有最坏的结果，但就其本身而言却不是最好的。你将结果偷换为了本名，这是谬言。”
卫鞅终究年轻，在这里的人各个学派的都有，尤其是能和墨家在辩论上后来斗了百年咳嗽的名家，更是善于寻找逻辑漏洞。
适心中暗笑，知道这时候该是自己出面和稀泥了，便道：“今日非是四年前的雄辩会，此事先不谈。”
“我记得，曾有人说，墨家既然谈以验为先，那么将天下以验，其代价可能是千万尸骨。”
“我们墨家是确信我们所做的一切是合于天志的，可也有人不信，甚至有人觉得他们的想法才是最为有利于天下的。”
“既如此，我看不如在宋地尝试下。”
“农家有农家的义、杨朱有杨朱的义、道家有道家的义、管子有管子的义……各执一词，天下义乱而不一。”
“既如此，不如各自尝试。”
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