有认为“我”，即所谓“心”或者“识”，此“自我”或“灵魂”永恒不灭，事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“识”——“灵魂”的永恒不灭。
一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊的，乃是同一不变的识。”（身死灵魂不灭）
佛问他所谓的识是指什么，嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善恶业报的东西。”
世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过？我难道没有设法解释‘识’是因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的‘识’吗？”（灵魂只在色界有意义，离开色界，就不存在灵魂，跟道家的先天一气类似。）
‘识’是依生起的因缘不同而得名，眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识，此六识通过色身六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受色界。
佛陀毫不含糊地解释识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。
佛陀说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故，它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理），如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关。那他所说的东西根本就不存在。”
也就是说，永恒的灵魂是不存在的，很多佛棍说什么多做善事能投好胎，简直和放屁没两样。
灵魂好像一粒种子，投胎后被红尘浊气所染，通过六根认识世界，不同的经历造就不同的人，人也发现自己与别人不同，知道什么是‘我’。
人死亡后，灵魂入轮回，这粒种子被投入一个巨池中，将红尘浊气清洗干净，然后被切割碾碎，与无数其他种子的碎片搅在一起，形成一粒粒新的种子。
那时候‘你’真的还是‘你’吗？
佛陀成道三十年后，佛的堂弟提婆达多因意见不合而造成僧团分裂，争执就是“轮回之说”和“苦行”，提婆达多根本就不承认那是轮回，因为“我”消失了，轮回就不是轮回。
提婆达多在僧团有一定声望，如来大弟子也称赞他，不过后世南北传佛教抹黑提婆达多，说什么谋杀佛陀，非常恶心。
无论道家、佛家，一旦立教，就会有无数的无耻的手段抹黑对手，国家也是一样，无论教还是国，都是工具而已，无非是得势还是不得势的分别。
道家、佛家只是思想与道路，和教派是有很大区别的，所以有些是道家修行人，有些是道教修行人，有些是佛家修行人，有些是佛教徒，绝对是不一样的，因为教派有利益，信徒和香火都是要争一争的。
话说远了，回到原来话题，所谓轮回，其实对普通人是没有区别的，任你是王公贵族，还是平民百姓，死后都要投入轮回碾碎，形成新的种子，所以下辈子投好胎，其实这种说法是假的。
只有修行中人，要是道行够的话，可以抵御一部分轮回之力，兴许会留下大点的灵魂碎片，运气好下辈子还能继续修行。
不说这样需要很高深的修为，还要看运气，要是运气不好，下辈子可能不会觉醒记忆，下下辈子，嗯，没有下下辈子。
好是运气好的话，记忆觉醒，知道一定修行的法门，可能会继续踏上道途，所以前世是修行者，后世能觉醒记忆的人，修道比平常人厉害，因为他上辈子是很厉害的人物，不厉害的已经被搅碎了。
不过那时候，他也不再是上辈子那个“他”了。
他是这辈子这个“他”，脑中的记忆就是一场电影，他不会对上辈子的人物产生很大的感情，只是将能用的功法捡起来而已，要是他仍旧对某个人、某样事还有很深的感情，那么这就是执念。
执念是修行大忌，这辈子应该修不出什么来，不过做个普通人还是不错的，起码可以找个长得像前世老相好的，‘再续前缘’。
而关于做善事，积阴德，这事情是有的，不过这与轮回扯不上关系，阴德是作用到你现世和后世子孙身上，有句话叫“积善之家，必有余庆”，说的就是这个道理。
说到做善事，就不得不说明一点，天道只有顺逆，没有善恶，只有人才有善恶之念，如果你逆天而行，即使做善事也会有恶报，如果你顺天而行，做恶事也有善报。
逆天而行，即便是做善事，犹如在杯水中洒下少许盐，会苦涩不堪，顺天而行，如同大量盐撒到恒河水中，河水并不会因此变咸。
古语有云，杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸，就有这个意思，要看天时行善恶。
古代多少杀人盈野的大将，都满门富贵，子孙穿朱戴紫，杀戮多少无辜大家都知道，那又怎么样呢？照样恶行有善终。
即便是现代，多少恶少横行，作恶多端，人家照样潇潇洒洒，因为世道就是这样，举世皆醉你独醒有什么用，你去举报反而落到不好的下场，人道也是道，连人道规则都摸不清楚，修道也修不出来的。
换句话说，修道的都不是什么良善之辈，都是人精，他们不会看你可怜就出手帮你，不会见到世界污浊就改天换地，他们不会逆天而行，人家即使不为善，可只要不作恶就行。
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