就在今年，高桥义雄还发表并出版了他的《人种改良论》，福泽谕吉非常推崇这本书的观点，还专门为该书写了序言，称“该书以人种改良为目的，告诫人们要重视体育，改良衣食住行，进而论证了选择优秀的血统遗传对于改良人种的重要性，可以说是一部重要的优生学著作”，肯定了该书在人种改良方面的价值。
《人种改良论》内分“人种改良之事”，“遗传及习养之事”，“体育之事”，“生计品味之事”，“杂婚之事”等章，内容涉及习俗与遗传两大部分。习俗则重点围绕着体育与生活品味提高两部分进行论述，遗传部分则重点论述“杂婚”问题。这本收自公开发行以来，其人种改良的观点已经为日本主流社会所关注。
在高桥义雄看来，“生存竞争与优劣存灭”是自然规律，人类世界也逃不出这个规律，所以他强调人种改良的动机，就是“吾人既已处于优劣存灭的试验场，有关我们身心是否优劣的试验，将直接关系到子孙能否免于被残灭之祸”，“可以说，利用蒸汽、电气为动能愈多，愈进于文明社会，愈使人生入于高尚境地，因此利用二气的能力的程度是区分出不同种族优劣的重要标志。”如果把能否巧妙的利用蒸汽电气这些近代工业文明的成果作为判断一个民族优劣的重要标志的话，那么显然日本民族与拥有这些文明利器的西洋人相比已明显处于劣势，两者间的胜负竞争，其优劣之对决也是很容易看出来的。现在西洋人已经挟带这些文明利器东至，压迫亚洲各民族，生存竞争、优胜劣汰已经在所难免，日本民族也难以置之度外。特别是随着日本国内交通的便利，日本人与西洋人直接接触的机会越来越多，外国人与日本人杂居的情况也会越来越多，通婚之事也是难免的，人种改良的问题也必然会提到日程上来。高桥义雄强调，日本自开国以来与西洋人交往之际，所得到的学问，商卖、衣食、器具等没有一样不是采自西洋文明的事物，日本人已面临着“以西洋的东西与西洋争高低”的两难境地，如果此时还固守原来习惯及行为方式的“古套”，其“身心习养”不能很快适应文明生活而不能觉醒的话，那么在公正无私的“优存劣灭”的自然法理面前就会被无情淘汰，更不忍言子孙后代的命运。
高桥宣称，必须要用“杂婚”的方式来改良日本人种。他认为，改良人种有“自然淘汰”和“人为淘汰”两种方式，自然淘汰不分植物与动物之别，凡一切皆受风土食物等各种各样外在状况的影响而渐渐发生变迁进化。人为淘汰是指以人为的方式施加影响发生淘汰作用，使动植物发生种类的变化。长尾金鱼与鲜艳的牡丹花都是人工淘汰的结果。古希腊的斯巴达采取人工办法淘汰不健康的婴儿，近代普鲁士所采取的军国民教育训练等，都是通过人工淘汰的方式来提高人种的办法。那么依据人为淘汰的原理，人类之间的人种优化，即可通过男女各自最佳择偶的方式改良，其子女也通过择偶的方式改良，这样一代一代的优化，自然确定无疑地会得到体质心性及相貌等方面皆优秀完美的后代。因此选择人为淘汰方式改良人种是最佳且可行的方式。
伊藤博文赞同高桥义雄的论点，他也知道，高桥之所以写这本书，另外一个重要的目的，就是为了消除日本民间对于俄国的恶感。
西南战争期间，俄军在日本本土对日本女人的暴行屡见不鲜，战争结束后，俄军虽然撤走了（北海道除外），但因俄军士兵的大规模胡作非为，导致大量的日本妇女怀孕，而日本政府以“战争导致人口数量减少”为由颁布了禁止堕胎的法令，结果使得大量的俄日混血儿出生。
这些孩子出生后渐渐长大，显露出了与传统日本人不一样的特质——身体强壮，头脑聪明，皮肤白晰，令井上馨、森有礼等支持“谋种强国论”的高官欣喜若狂，但家中有这些混血儿的日本家庭却甚感耻辱，而为了防止这些混血儿受到社会歧视，日本政府又专门颁布了法令，保护这些混血儿的同时，对拥有混血儿的日本家庭给予经济上的补助。
为了缓和民间矛盾，井上馨等人还借助媒体的力量，大肆宣传“谋种强国论”，并列举了日本历史上的类似例子，迫使日本民众渐渐接受“既成事实”。
本世纪以前，地处亚洲大陆的中原王朝一直以来都是日本各方面学习的样板。从政治制度到社会风俗，中原文明对日本人的影响是随处可见且深入骨髓的。可以说，中原文明深深地滋养和影响了日本的民族文化和民族性格，因而日本人这种“强国必先强种”的观念也并非到了现在才有的。
梥时中原人所著的《清波杂志》一书中就曾有记载：“倭国一舟飘泊在境上，一行凡三、二十人。妇女悉被发，遇中州人至，择端丽者以荐寝，名‘度种’”。
日本民族始终尊敬强者，并且怀有强烈的民族自强心理，因而往往不免极端。
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