生之所赖唯神与气，神气之在人身为四体之命，气足精定而后神全，道家内练之法便是以气养身之道，依时令轮转四时消息而修身养性，为吐纳服气与服食之法，前者即为抟气致柔吐故纳新，衍生出却谷食气、存思观想、胎息归元以及导引养形，最终形成道家内丹流派，以人身为熔炉假名借象，聚炼三花五气为道家金丹，金者坚刚不朽丹者圆净无亏，以喻圆明真灵之性，而后者则为服炼草木金石之功，取日月精华夺乾坤造化，以外物弥补己身不足，是为外丹之术。
显而易见内丹炼气之道才是根本之法自然之道，只不过元气衰退求道艰难，后辈以草木金石之性合乎脏腑五行，以丹鼎熔炼龙虎之气，金炼木液还丹体，丹复化金金而液之，是为还丹为金液，资外药点化成真，唯道集虚本无二致，缘遇不同功用少异，而造道则一，不过炼丸易得点化难成，外丹之道反而成了医家搓药成丸之术，鲜有以之成道者。
驱石不成羊，指丹空毙狗，如此便是正教名传与野狐禅的差别，不明就里妄自揣测，谓所为不契合禅之真义，然却自许为契合，殊不知已入歪门邪道难成道果，修行犹如学问，唯有按部就班登堂入室，而后方能钩深致远研精覃思以开宗立派，顾盼自雄奋矜伐德，不过是井底之蛙辽东之豕而贻笑大方。
所谓真传一句话假传万卷经，寻常人读诸家典籍，明悟的无非是先贤理念及处世道理，而修行者即便一得之愚借镜观形，亦会引而伸之触类旁通，行有不得反求诸己，如此便有化腐朽为神奇之能，修行之道如临渊履冰，稍有差池便是生死成败之别，祸患长积于忽微，智勇多困于所溺，一枝倦曲终危九层之台，一股涔蹄必伤千里之驾，所以法侣财地中侣为良师益友授业护道之尊。
名教正传传承完备，与人言修行个中教训及辛密，烂若披掌，听者忘倦，虽然可能潭深鱼聚而树高招风，恩怨纷争因果牵连之下，难免树大招风风撼树人为名高名丧人，却不能为矫枉防患之虑而闻噎废食惧溺自沉，修行本就是逆势争锋之途，或为道统理念或为资源福地。
古往今来踏上修行之路者不知凡几，而成道者寥寥可数，或因资质心性限制，或因道法元气影响，但更多的是在人道历练纷争中陨落而身死道消，人非天生神圣，静坐黄庭枯守灵山以求斩断因果绝情绝性而蕴养道果自是痴人妄想，在劫难逃不若蹈刃饮血，狭路相逢，有备先争者椎锋陷阵而无往不胜，临阵磨枪犹渴而穿井斗而铸锥，其不足为恃，何以跳浮嚄唶抵瑕陷厄。
恰如此时，张角尚未来得及传授元宵炼气化神之道，以至于元宵即便引气入体也只能遵循本能将元气与气血相合以滋养经络与身躯，长此以往根深蒂固势成积重难返，必然习惯性踏入练体之道，常言道江山易改禀性难移，安于故俗溺于旧闻是人之本能，积非习贯莫能原察，何况少成若性，日后改弦更张必然事倍功半徒生波折，不若防微杜渐禁于未然，虽然张角称不上慧眼独具，不能及时了解徒弟根骨资质以随流扬波顺时施宜，但亡羊补牢见兔顾犬犹未为迟也。
日影西斜霞光涟漪，元宵敛气回神结束禅坐，神清气爽的起身后才惊觉时间流逝，瞥见同样静坐的师父自然明了师父是在迁就自己，毕竟元宵虽然不清楚修行间的惯例辛密，但也知晓行功运气本就应选择寂静安稳之所，以避免外界扰乱或者侵袭，张角受创未愈又是师徒二人中唯一具备战斗力的存在，如何能毫无防备的在荒郊野外静修禅坐。
小孩子并不适合这种深沉隐蔽的情感表达，因为你没说所以他可能就真的不知道不理解，以至于为了当年的委屈或者误解而耿耿于怀铭刻于心，即便日后翻起旧账时的轻描淡写理所当然，如何能消磨内心阴影对长此以往中性情演变与抉择未来的影响。
元宵此刻显然能够成为别家孩子的楷模，意识到因为自己而耽搁了行程，元宵连忙上前请罪解释，可以应声附和嬉笑怒骂，而不能逾越自矜，是为礼，大儿孔文举小儿杨德祖的祢衡袖中漫刺裸衣击鼓，可最终还是以狷狂珠碎鹦鹉洲，元宵虽不拘于俗，却也始终保持敬畏之心。
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